中国宋朝

中国宋朝

2018-03-21 15:43

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  王重阳(1112年-1170年),全真道开创者,咸阳(今)人,原名中孚,字允卿

  王重阳出身于一个家业丰厚的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡,金人入侵,民族灾难的时代。青年时代,他“痛祖国之沦亡,悯民族之不振”,曾于天春年间应过文、武试,得中文、武双举人,有志于民族危难。但由于南宋孱弱,广大北方人民不顾,苟且偏安,王重阳的抱负没有能够施展。

  抗金失败后,王重阳掘地穴居,称之“活墓”,以方牌挂其上,书云:王害疯(自称)灵位。七年后,王重阳走出活墓,前往山东,期间七位,即历史上有名的“全真七子”,全真教由此大盛。

  宋宣和七年(1125年),金灭北宋,关中地区由傀儡刘齐管辖,王重阳应试,进入咸阳府府学,成为诸生。

  金天会十五年(1137年),金废齐;金天眷元年(1138年)举行武举,王重阳前往应试,中甲科,武举状元后改名德威,字世雄,然而并未得到重用。

  王重阳在终南甘河镇(今陕西省西安市户县甘河镇)遇到两位披发披毡,年龄样貌都极为一致之人。王重阳大感惊异,跟随他们至僻静处虔祷作礼。两人认为此子可教,遂授之以。后人以其所遇之为吕洞宾。

  金正隆五年(1160年)中秋,王重阳再遇仙于醴泉县(今陕西省咸阳市礼泉县),留下五篇,并要求王重阳读毕后将之火化。其后王重阳留下妻子并将女儿嫁走,于金大定元年(1161年)前往终南山南时村掘地为隧,题为“活墓”,开始了离家弃俗的生涯

  大定三年(1163年),王重阳填堵了“活墓”,迁居到刘蒋村结茅居,与和玉蟾及李灵阳一起同住。

  a。东行期间,王重阳经过掖城(今烟台市莱州市)时收刘通微(?-1196年)为,为其入山东传教后的首徒。同年,丘处机谭处端投师于王重阳门下。同年闰七月十八日,王重阳来到宁海军(今烟台市牟平区),在范明叔的遇仙亭与马钰会面。王重阳劝勉马钰学道修真,马钰遂邀请他到城中的南庵居住,日夕问道。该庵被王重阳题名曰“全真”,“全真”之名,由此而起。

  a。同年,王处一(1142年-1217年)继马钰之后成为王重阳。二月,王重阳领着马、谭、丘、王四人入昆嵛山石门口开烟霞洞。三月,郝大通(1149年-1212年)亦到昆嵛山跟随王重阳出家。八月,王重阳连同五位迁居到文登县(今威海市文登区)姜实庵建立七宝会。

  大定九年(1169年)四月,王重阳与马、谭、丘、郝四位返回宁海军,周伯通修建了庵堂礼请王重阳居住,名曰“金莲堂”。马钰之妻孙不二(1119年-1182年)在同年五月初五来到金莲堂出家,后又于八月在金莲堂成立金莲会。九月,王重阳到登州福山县(今烟台市福山区)立三光会,又于蓬莱(今烟台市蓬莱市)组织玉华会。同月,王重阳与马、谭、丘三位西至莱州(治所在今莱州市),刘处玄入道。十月,又于掖县成立平等会。至此王重阳在山东地区短短的两年之间“普化三州,同归五会”。

  大定十二年(1172年),马钰、谭处端、丘处机、刘处玄将王重阳遗蜕带回关中,葬于刘蒋庵。

  元代,至元六年(1269年),元世祖忽必烈敕封王重阳为“重阳全真开化线年),元武进一步加封王重阳为“重阳全线]

  王重阳创立全真教,主张儒、释、道三教平等,提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以《经》为主、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅,认为即修心,除情去欲,存思静定、心地清静便是的真捷径。所以,全真道不崇尚符箓,不事黄白炼丹之术。

  传统自南北朝寇谦之陆修静、整顿后,历隋唐五代宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的,支派争流,一些道流徇末遗本,出现一些流弊,引起社会一些不好的。作为有识之知识,不能不思其。

  《重阳立教十五论》是王重阳对全真的规范总要,当中包括立教旨、入门准则、日常、内丹旨及者所应达到的境界等。他在上主张出家投庵,发扬了出家住观的教团形式。王重阳本人在之初就妻女离家,他在已经成家立室的马钰、

  合伴本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先择人而后合伴,不可先合伴而后择人。不可相恋,相恋则系其心;不可不恋,不恋则情相离。恋欲不恋,得其中道可矣!有三合合:明心、有慧、有志,此三合也。不明著外境,无智慧性愚浊,无志气干打哄,此合也。立身之本在丛林,全凭,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,是上法也。

  这反映王重阳重视门人之间在过程中的互相扶持。而他于山东传教时在短时间内就成立了“三州五会”的地方,组织群众共练,也是他重视群体的具体实践。这种创立地方会社的传教模式亦被其所继承,如丘处机在晚年西行会见成吉思汗后回到燕京,就在当地创立了“平等”、“”、“灵宝”、“长生”、“明真”、“平安”、“消灾”、“万莲”八会

  a。尽管王重阳重视群居住观的生活,但他也认为门人可以借着四方以助。

  王重阳重视性命之学及内丹,主张去除欲念。他曾经对马钰说“入道,必戒财气、攀缘爱念、忧愁思虑,此外更无良药矣”。王重阳的诗词中有仔细陈述酒、色、财、气对的害处,例如在《西江月‧四害》一词中云:堪叹财气,尘寰被此长迷。人人慕带似醯鸡,乱性昏神丧慧。独我摇头不管,介然甘守孤恓。粗衣粝食淡黄虀,养就胎仙既济。

  他认为酒、色、财、气会令人沉沦,丧乱失神,故在生活上的衣食亦应以简朴为主,才能在上取得成功。他又以诗分别论述四害如何损害人的及身体:

  除了戒绝酒、色、财、气外,王重阳亦门人要保持心中清静,过简单自然的生活,性命。他在《三州五会化缘榜》中会众:不要走旁门左道,饥来吃饭,睡来合眼,刻意的、学道都不用,只需屏除,心中,自自然然就是。

  上述的应该是王重阳在五会草创时对的概略指点,因此劝勉他们不用急于求成,而是应该先由生活的基本做起,以清静为基础,再实践“真功真行”。后来全真晋真人在解释何为“真功真行”时就指出:要修得道果,必须,自然可以天地。除了实意的清修,还要济贫拔苦,救人患难,劝人向善,只有言行都先人后己,没有一点,才是线]

  王重阳在上十分注重性与命的修持,例如他在《重阳立教十五论》、《第十一论混性命》中提到“性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。”可见他认为性与命对同样重要,是互相增益的。王重阳亦视内丹为通向证道的阶梯,在他关于主题的诗词中有大量运用内丹术语的作品。例如以下这首以《》为题的七言律诗:断云飞尽月,返照神舟傍岸行。水火相逢开正,木金间隔定长生。黑铅赤汞分南北,白虎青龙换甲庚。依此修持真了了,空中结就玉丝棚。

  他另外一首以《金丹》为题的七言绝句亦直接表现出重视返性、去除凡思俗念、以身体作丹炉的内丹修持思想:本来唤金丹,四假为鑪炼作团。不染不思除妄想,自然衮出入仙坛。

  此诗首两句“儒门释户道相通,三教从来一祖风”就简单认为王重阳是“三教合一”的支持者。后两句“悟彻便令知出入,晓明应许觉宽洪”就清楚地表达到如果能够悟彻三教,就会明白他们之间是有所不同(出入)的,故此需要以宽容的态度来对待这些差异。这反映出王重阳在此诗的重点在于回应三教关系应该如何处理,三教之间虽然有相互契合之处,但亦有不同之处,在此诗中他并非认为三教是纵摄为一,反而是互有异同。

  值得注意的是,上述关于王重阳谈及三教关系的诗都是出于回答人们询问而写。这显示出王重阳愿意在回应的请教时,表现出对儒、佛二教抱持的包容态度。他尽管对儒、佛二教的修持表示认同,但其教身份认同及方式均以传统为根基。而全真道亦不像后世三教合一的思想般,分别从儒、佛、道三教各取部分思想教理合为一教,而是一直都以教理及修持为教实践的主体,如主张内丹及性命之学以致成仙。《重阳立教十五论》《第七论》提到的境界是“虽身处于,名已列于仙位。不须远叅他人,便是身内圣贤。百年功满脱壳登真,一粒丹成神游八表。”《第十二论圣道》亦云:“入圣之道须是苦志多年,积功累行。高明之士、贤达之流方可入圣之道也。身居一室之中,性满。普天圣众默默护持,无极仙君围绕。名集紫府,位列仙阶。形且寄于尘中,心已明于物外矣。

  此外,金源涛在《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》中虽然记载“真人劝人诵《般若心经》、《》、《经》及《孝经》,云可以修证。”但他亦将王重阳与佛教达摩及的子思相比,视他为发扬义理的真人:夫三教各有至言妙理,释教得佛者,达么也,其教名之曰禅;儒教传孔子之家学者,子思也,其书名之曰《中庸》;通《五千言》之至理,不言而传,不行而至,若太上无常之道者,重阳子王真人也。其教名之曰全真,屏去幻妄,独全其线]

  而刘祖谦撰写于天兴元年(1232年)的《终南山重阳祖师仙迹记》,在文章的开首亦认为王重阳“始于业儒,其卒成道”。故士人亦认为王重阳是的代表人物。故此,若认为王重阳是“三教合一”思想的提倡者,则会模糊了他一直以来以为本位的教立场与方式。事实上他只是在教对话及交流上对儒、佛二教持态度,并认为在部分实践范畴中彼此有着共同的基础。

  王重阳与僧人多有交往,也常有互相之问难,因而也要作各种阐释,如《问阐道者何》。

  佛禅之理他也反复琢磨,进而归结为道,在《蓦山溪》中把佛、道二教相通的东西相提并论,但是最后还是“三清好”(仙境)、“归三岛”(蓬莱等仙岛)。做“神仙”强于“诸佛”。

  王重阳似乎是有意无意的针对上述朱熹对的,振兴,创立了全真道,保全老、庄之真,从《老》、《庄》书中寻求真理、真义,王重阳以老氏之学立教。

  其一,以老氏之学为教;其二,“三教合一”仅为其“绪余”,不是主要的。这第二方面已于上述,这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。

  王重阳在一首《望蓬莱》的词中说:为甚得通三一法,都缘悟彻五千言。立起本根源。

  “三一”原为神名,作为名词之后,又有多种解释,如《玄门大论三一诀》引:“今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空”。并且说:“用则分三,本则常一”。然后,三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等方术的依据,都当属于三一法。所以《三一九宫法》说:“夫三一者,乃一身之灵,百神之命根。

  a”据此,王重阳之“得通三一法”,可以理解为他之所以通晓之理和法(包括),其原因就在于和透彻的理解了“五千言”——《》。王重阳一生致力于此,教人《》,是希望恢复创始阶段“都习五千言”的状况,因为在王重阳时期大部分地区已经在元朝的下,建教已经不可能,没有提倡三教来的容易,故主张三教平等,所以他同时还叫人读《孝经》和《心经》。

  王重阳推崇《》,时时提及“五千言”:“五千言,二百字(按:《心经》260余字,简称“二百字”)。两般经秘隐,神仙好事。灵中省、悟彻,结金丹有自。”

  王重阳对《》、虔诚之至,所以当“迟注《经》”时,他写道:“遵隆太上五千言,大道无名妙不传,一气包含天地髓,四时斡运岁辰玄。方阐位,三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说,自然秘密隐神仙。”

  在另一首《和迟韵》中又说:“直躬弯射有为,中水涌两相宜。通遵公注,意无为只自知。”

  由此不难看出,王重阳《》,也依靠前人和他人之注释读《》,但是对《》有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解,而非所说的与佛教相同、非。也正因为如此,王重阳就是王重阳,能够独守自己的家风(),这是难能可贵的。

  《金莲正仙源像传》记载王重阳有《全真前后集》、《韬光集》、《云中录》、《分梨十化说》流传于世

  王重阳被全真道视为“北五祖”之一,上承东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕喦、海蟾帝君刘操的法脉。他时创立了全真道,传教足迹遍及陕西、山东、河南地区。其门下甚众,当中最著名的七位是马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,后世尊称为“北七真”。王重阳被全真道北奉为“五祖”之一。

  《岘泉集》:所谓南北二振,其全真所金王重阳氏,南振财张紫阳氏。张之书多文而隐,王之书皆直而约?张氏之传必内外合而后成,王氏则修内而已矣。然其授受之奥,必学者力究焉,有非书之可尽也。

  《六研斋笔记》:重阳未化前十日,谓马丹阳曰:学道无他,在养气而已。心液下降,肾气上腾至于脾元,氤氲不散则丹聚矣,若肝与肺徃来之也。习静至久当自知之,竹懒曰:余读数百卷丹经要语不越于此。

  《甘水仙源录》:幸锺吕而下降及近代全真之教兴,有王重阳者出,化马、谭、丘、刘於海上,相从往返束西二都,仙迹显着,而后远近。

  《弇州续稿》:东华帝君得统于太上而传之锺离正阳,正阳传之吕纯阳,纯阳传之刘海蟾,凡三真人而后为我王重阳,重阳线]

  《天乐集》:王重阳系钟吕二祖嫡传,为北真之首,着《全真集》,以“活”三字为引,作诗数百首,吾抄十首,足下可细细参悟。

  王重阳逝世后归葬。“”时,重阳墓被掘,灵骨被抛,祖庵村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋,并于2005年交回重阳宫。

  2009年11月18日,中国协会主办,陕西省协会、白云观、香港青松观、户县重阳宫承办,终南大重阳万寿宫“重阳祖师灵骨安奉大典”。世界教和平委员会副、全国政协常委、全国政协民委副主任、中国协会会长、陕西省协会会长、终南楼观台监院任法融大师,国家教局副局长齐晓飞先生,省政协副先生以及各地全真高道,云集终南刘蒋之村,会葬祖师灵骨于白云灵祠。

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  谢西蟾、刘志玄:《金莲正仙源像传》,〈重阳子〉,收入《道藏》,第3册,页371c

  李道谦:《终南山祖庭仙真内传》,卷上,〈史处厚〉,收入《道藏》,第19册,页518c

  秦志安:《金莲正记》,卷二,〈重阳王真人〉,收入《道藏》,第3册,页348c

  李道谦:《七真年谱》,收入《道藏》,第3册,页382a。今《正统道藏》所收录的《重阳全真集》只收录了金朝宁海州学正范怿德裕的序文,并无王重阳自序

  李道谦:《七真年谱》,收入《道藏》,第3册,页382b。另秦志安在《金莲正记》中以“般”作“搬”。秦志安:《金莲正记》,卷二,〈重阳王真人〉,收入《道藏》,第3册,页349a

  谢西蟾、刘志玄:《金莲正仙源像传》,〈重阳子〉,收入《道藏》,第3册,页372b。此歌亦收录于《重阳全真集》,参王重阳:〈全真堂〉,载《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页697a-b

  谢西蟾、刘志玄:《金莲正仙源像传》,〈重阳子〉,收入《道藏》,第3册,页372c;李道谦:《七真年谱》,收入《道藏》,第3册,页382c

  谢西蟾、刘志玄:《金莲正仙源像传》,〈重阳子〉,收入《道藏》,第3册,页373a

  〈武加封制词〉,载谢西蟾、刘志玄:《金莲正仙源像传》,收入《道藏》,第3册,页366c-367b

  姬志真《重阳祖师开道碑》:“原夫至道出自先天,太上卓尔立其,累圣袭而张其后,灵源妙本,既发而不蒙,出楗玄关,大开而弗闭。从兹设教,代不乏人。然而顺世污隆,乘时步骤,去圣愈远,灵光不属。波澜既荡,异派争流,枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴,遗罔象之玄珠,忘本迷源,随声逐色。正涂壅底,道间荒凉。由是复起,究天元一气之初,洪造更新,应历数万灵之会,天挺神授而力拯颓网,祖建承而载维新纽、弃华摭实,授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……”

  王重阳:《重阳立教十五论》,〈第一住庵〉,收入《道藏》,第32册,页153a

  王重阳:《重阳立教十五论》,〈第六论合道伴〉,收入《道藏》,第32册,页153c

  《重阳立教十五论·第二》:凡游历之道有二:一者看山水明秀,花木之红翠,或玩州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心。如此之人,虽行万里之途,劳形费力,遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚之人。二者参寻性命,求问妙玄。登山戏崄之高山,访明师之不倦,渡喧轰之远水,问道无厌。若一句相投,便有圆光内发,了之大事,作全真之丈夫。如此之人,乃线.

  王重阳:《重阳立教十五论》,〈第二〉,收入《道藏》,第32册,页153a

  王重阳:〈西江月‧四害〉,载氏著《重阳全真集》,卷八,收入《道藏》,第25册,页732b

  《酒》:酒,酒。恶唇,赃口。性多昏,神不秀。损败真元,眉寿。半酣愁腑肠,大醉摧心首。于己唯恣,对人更没惭忸。不如不饮永醒醒,无害无灾修九九。

  王重阳:〈酒〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页696c

  《色》:色,色。多祸,消福。损金精,伤玉液。气神,仁德。会使三田空,能令五脏惑。亡殒一性灵明,绝尽四肢筋力。不如不做永绵绵,无害无灾长得得。

  王重阳:〈气〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页697a

  《财》:财,财。,为媒。唯买色,会招杯。更令德丧,便惹殃来。积成三界苦,难脱九幽灾。至使增家丰富,怎生得免。不如不要常常乐,无害无灾每恢恢。

  《气》:气,气。伤神,损胃。聘猩狞,甚滋味。七窍仍前,二明若沸。道情勿能转,宁肯畏。斗胜各街偻㑩,争强转为乱费。不如不作好休休,无害无灾通贵贵。

  《三州五会化缘榜》:务要诸养真气,诸公不晓根源,尽学旁门小术,此乃是作福养身之法,并不干修性命入道之事。稍为失错,蠹乖。诸公如要,饥来吃饭,睡来合眼,也莫,也莫学道。只要尘凡事屏除,只用心中清静两个字,其余都不是。诸公各怀聪慧,每斋场中细细省悟。庶几不于他门,功行乃别.

  王重阳:〈三州五会化缘榜〉,载氏著《重阳集》,卷三,收入《道藏》,第25册,页788c

  如今略说道果之因,只秪祐真功真行,如德之人,自可天地。经云:皇天无亲,惟德是辅。若要真功者,须是澄心定意,打叠。无动无作,真清真净,抱元守一,存神固炁,乃真功也。若要真行,须要蕴德,济贫拔苦,见人患难,常怀,或化诱善人入道。所为之事,先人后己,与,乃线.

  王重阳:〈〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页695c

  王重阳:〈孙公问三教〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页693b

  《问禅道者何》:“禅中见道总,道裹通禅绝爱憎。禅道两全为上士,道禅一得自真僧。道情浓处澄还净,禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道,自然到彼便超昇。”

  王重阳:〈问禅道者何〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页694a

  《答战公问先释后道》:“释道从来是一家,两般形貌理无差。识心见性全,知汞通铅结善芽。马子休令川拨棹,猿儿莫似浪淘沙。慧灯放出腾霄外,昭断繁云见。”

  王重阳:〈答战公问先释后道〉,载氏著《重阳全真集》,卷一,收入《道藏》,第25册,页691b

  王重阳:《重阳立教十五论》,〈第七论〉,收入《道藏》,第32册,页153b

  金源涛:〈终南山神仙重阳真人全真教祖碑〉,载李道谦:《甘水仙源录》,卷一,收入《道藏》,第19册,页725a

  《全真集》卷一:禅中见道总,道理通禅绝爱憎。禅道两全为上士,道禅一得自真僧。道情浓处澄还净,禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道,自然到彼便超升。

  《全真集》卷五:玉堂三老,唯识王三操。复许辨三台,更能润、三田倚靠。自然三耀,攒聚气,运三车,依三教,永没沉三道。须通三宝,方见三清好。照三峰,陡免了、三焦做造。休论三世,诸佛现前来,得三乘,游三昧,莹莹归三岛。

  陈《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言:“重阳为老氏之学,而兼诵《孝经》、《心经》,实有得于为学日益之训。且采儒、墨之要,史迁固言之矣,重阳以此为学,即以此为教,此重阳之大也。彼袭其绪余,为三教合一之说,岂知重阳者哉?!”

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